学术之星主要事迹
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增大字体块平砌的砖伸出壁面一段，表明该墓形制乃模拟北斗，象征着整个墓室乃是死者卧斗修炼成仙的“炼形之宫”。墓中出土的陶俑等四十件精美器物分区摆放，其中“对书俑”应为“司命司录俑”，其三笔象征司命神所注写墓主人“三命”，另可识别有“诵经真官俑”、“鬼官北斗俑”等。不同的器物群构成不同的功能区域，代表着墓主人地下修炼成仙过程的不同阶段。墓内器物有其内在符号逻辑，表达着墓主人所追求的“太阴炼形”、飞升成仙的终极理想。文中首次提出墓葬器物分布逻辑分析法，力图还原墓葬及器物背后那个支配着整个仪式结构的思想图景。
作为原始道教与考古研究的另一重要成果，《汉画孔子见老子与汉代道教仪式》一文指出，汉墓画像中多见的孔子见老子图，学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本，忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。汉代道教文献直称“老子者，道也”，而“道甚大，教孔丘为知”。所教者何？当时老子已是道教中极崇高的“太上老君”，其神格仅次于西王母；孔子率众弟子拜见老君，乃“得道受书”，证明其命“上属九天君”，不经北酆鬼官之考谪，成为仙界地位较高的真人。孔、老之间常见的稚童项橐也有相当高的神格。汉墓中孔子见老子画像，须于宗教视野获得合理解释。其所表达的是，在地下的世界，死者将和孔子及其弟子们一样，往拜老君得道受书，将免鬼官之考谪；而“凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙”，乃成仙。这就是汉代道教关于死者在冥界转变成仙的仪式逻辑。孔子见老子图乃是汉代道教墓葬仪式的重要组成部分。
6 基于宗教学的痘疹应对史、种痘史研究
历史上痘疹是对人类威胁最大的烈性传染病。种痘术就产生于中国的道教。在此领域，姜生教授先后发表了《道教与种痘术》、《痘禀胎毒：一项基于宗教学视角的观念史考察》）、《痘疹与民间信仰——关于痘医相术之宗教学考察》、《道门拜痘神仪式》等论文，从宗教学角度展开有关痘疹应对史及种痘术发生及流变史的开拓性原创研究。本篇文章来自资料管理下载。《1522年中国种痘的最早记载及传说考论》一文，通过若干新见史料，揭示中国古代文献关于人痘接种实践的最早记载不是诸多学者所论的隆庆年间或李约瑟所说的1549年，而应是1522年。通过对《广布天花说》等若干文献中新见资料的比较研究，对种痘始传人物传说的逻辑构成要素加以检讨，并探讨《痘疹定论•种痘说》中宋真宗时宰相王旦被误认为仁宗朝的文化根源，提出了一些值得进一步研究的问题。中国科学院院士席泽宗先生生前对该文的学术贡献给予高度评价。
7 宗教学理论的研究
原创性成果《论宗教源于人类自我意识》一文，从人类“自我意识”及其应对形态的“荒谬逻辑”这两个紧密关联的维度，探讨宗教的根源与本质。人类自我意识的最初浮现，即理性之最初萌生，导致人与自然浑沌圆融状态的破裂（即“ysyk断裂”），使人类陷入回归自然与走向文明（走出自然）两种截然相反的诱惑造成的矛盾挣扎中；自我意识产生带来的人类有死意识进一步加剧了这种深层痛苦。宗教以特有的荒谬逻辑与终极关怀指向，试图消弭“ysyk断裂”所致彼我分别之痛苦处境，超越理性所造构的人性缺陷。只要自我意识这个根源存在，人类就需要超越它的方法，宗教就将存在。该成果对于人类宗教起源的探讨取得实质性的突破，具有重大理论意义。
作为原始道教与考古研究的另一重要成果，《汉画孔子见老子与汉代道教仪式》一文指出，汉墓画像中多见的孔子见老子图，学界的解释往往执著于历史上关于孔子见老子的故事文本，忽略了汉代道教经典和仪式文本的存在及其直接解释意义。汉代道教文献直称“老子者，道也”，而“道甚大，教孔丘为知”。所教者何？当时老子已是道教中极崇高的“太上老君”，其神格仅次于西王母；孔子率众弟子拜见老君，乃“得道受书”，证明其命“上属九天君”，不经北酆鬼官之考谪，成为仙界地位较高的真人。孔、老之间常见的稚童项橐也有相当高的神格。汉墓中孔子见老子画像，须于宗教视野获得合理解释。其所表达的是，在地下的世界，死者将和孔子及其弟子们一样，往拜老君得道受书，将免鬼官之考谪；而“凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙”，乃成仙。这就是汉代道教关于死者在冥界转变成仙的仪式逻辑。孔子见老子图乃是汉代道教墓葬仪式的重要组成部分。
6 基于宗教学的痘疹应对史、种痘史研究
历史上痘疹是对人类威胁最大的烈性传染病。种痘术就产生于中国的道教。在此领域，姜生教授先后发表了《道教与种痘术》、《痘禀胎毒：一项基于宗教学视角的观念史考察》）、《痘疹与民间信仰——关于痘医相术之宗教学考察》、《道门拜痘神仪式》等论文，从宗教学角度展开有关痘疹应对史及种痘术发生及流变史的开拓性原创研究。本篇文章来自资料管理下载。《1522年中国种痘的最早记载及传说考论》一文，通过若干新见史料，揭示中国古代文献关于人痘接种实践的最早记载不是诸多学者所论的隆庆年间或李约瑟所说的1549年，而应是1522年。通过对《广布天花说》等若干文献中新见资料的比较研究，对种痘始传人物传说的逻辑构成要素加以检讨，并探讨《痘疹定论•种痘说》中宋真宗时宰相王旦被误认为仁宗朝的文化根源，提出了一些值得进一步研究的问题。中国科学院院士席泽宗先生生前对该文的学术贡献给予高度评价。
7 宗教学理论的研究
原创性成果《论宗教源于人类自我意识》一文，从人类“自我意识”及其应对形态的“荒谬逻辑”这两个紧密关联的维度，探讨宗教的根源与本质。人类自我意识的最初浮现，即理性之最初萌生，导致人与自然浑沌圆融状态的破裂（即“ysyk断裂”），使人类陷入回归自然与走向文明（走出自然）两种截然相反的诱惑造成的矛盾挣扎中；自我意识产生带来的人类有死意识进一步加剧了这种深层痛苦。宗教以特有的荒谬逻辑与终极关怀指向，试图消弭“ysyk断裂”所致彼我分别之痛苦处境，超越理性所造构的人性缺陷。只要自我意识这个根源存在，人类就需要超越它的方法，宗教就将存在。该成果对于人类宗教起源的探讨取得实质性的突破，具有重大理论意义。
